河北暴雨灾情，连日来让国东谈主揪心。

当强降雨重点运行移动，当急流渐渐退去，东谈主们将要再行注目这一片地盘。

穿越历史的时空，凝听远处的回响。

燕赵旧事：从分立到一体

如同皆鲁之于山东，三晋之于山西，吴越之于江浙，荆楚之于两湖，河北的古称是“燕赵”。

不仅是一个个地舆名词的沿用，春秋战国骨子上塑造了咱们的文化与东谈主格，影响至今，酿成了集体不测志。

而燕赵文化，给以河北一地的识别度是最高的。一提燕赵，必猜度“高亢悲歌”，这正是独属于河北东谈主的精神结构。

河北的地舆规模，大要以燕山、太行山、黄河、渤海四面为界。今天的东谈主们很难结识这片地域在历史上靠近的情境。用汗青的说法，这片地域是“地边胡，数被寇”，是抵在农牧分界线的最前沿，频繁要靠近农耕与游牧两种斯文的打破和干戈。

这种打破和干戈，贯衣着河北的统共这个词历史程度。最早不错追猜度炎黄之战，外传中游牧的黄帝族与农耕的炎帝族曾在阪泉之野（可能位至今河北涿鹿县东南）大战。一直接续到了满清入主华夏，作为政事的象征，乾隆在承德建了避暑山庄和木兰围场，斯文的打破才以君临六合的会通姿态，展示给众东谈主。

春秋战国时期，目下的河北地域主要有燕、赵两国。此外，还有一个玄机的中山国，据说是狄东谈主诞生的王国，很武断，两次被灭，又两次复国，最终被赵武灵王主政时期的赵国所灭，归入赵国疆城。

燕和赵，在其时并非咱们所假想的一体化，骨子上两国的分野和各异还比较较着。

燕国的历史比赵国早得多，当赵国从三家分晋中解围出来立国之时，燕国还是至少存在了600年。但燕国在统共这个词西周和春秋真的寂寂无闻，历久处于一种逼仄、窄小、卑弱的境地，由此酿成后东谈主所说的“苦寒文化”。

比及燕国运行逆袭，时候已干预战国中后期。燕昭王在位时，纳士招贤，吊死问孤，与庶民同舟而济。经过28年的闭门却扫，燕国国力大增。

战国浊世，任何模式的卧薪尝胆，都是为了彭胀或复仇。燕昭王最终任命原中山国东谈主乐毅为上将军，借助五国之兵，协力攻打皆国——为了报昔日皆国破燕之仇。皆国大北，真的一火国，燕国由此让六合飘浮，刮目相看。

但燕昭王身后，燕国飞速走下坡路。再次被历史铭刻，还是是一火国前夜，燕太子丹和荆轲的出场了。

当秦赵战事完毕以后，秦军兵临易水，燕国危在迟早。燕太子丹猜度的救国之策，是刺杀秦王。由此，他物色到了荆轲。接下来的故事，咱们很熟习了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，既是燕国的一曲挽歌，亦然燕东谈主的精神底色。

赵国源于三家分晋，国度重点从晋阳（今山西太原）移到邯郸（今河北邯郸），从以山西为主体到以河北为主体，经过了一个相对较长的时段。

赵国位于四战之国，左近都是强邻，既靠近诸侯国之间的兼并干戈，还靠近游牧民族的冲击。神奇的中山国，致使镶嵌赵国的腹心。

赵武灵王在位时，为了拔除国度的恫吓，进行了扬铃打饱读的胡服骑射鼎新。在夷夏之防不雅念相配油腻的时期，能够主动向游牧民族学习，风格不言而喻。此次鼎新不仅改换了赵国的行运，也开启了燕赵地面在与游牧民族对抗同期的另一扇窗户——民族会通。

经过鼎新，赵武灵王灭掉了中山国，摈弃了相知之患。中山国其时是仅次于战国七雄的强国，从此却消弭于历史之中。

赵国最弘远之时，是和洽中国的大热点。时东谈主说，东方诸国均以赵国为唯命是听，而西方秦国最怯怯的亦然赵国。

赵国在崛起狂飙的程度中，历久以怒放、包容、越过梵衲武为国民精神，由此构建起赵东谈主好气任侠的文化性情。赵东谈主的豪侠和坚决，在统共这个词战国高高在上。即即是女性，亦不让男人。战国初期，赵襄子宴请姐夫代王，席间暗杀了代王，并兴兵消失代国。赵襄子的姐姐听闻音信，哭声震天，随后磨笄自刺而死。

与燕国的苦寒文化比较，赵国的风俗偏享受类型，追求荣华，放纵冶游。在司马迁《史记》中，赵国都城邯郸冶铁业阐扬，出现了行业豪富，买卖旺盛一时。赵国女子则以好意思色有名各诸侯国，“设描述，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远沉，不择长幼者，奔结实也”。

佳东谈主和奇士的组合，成为赵东谈主任侠勇武的两个方面。

燕赵的文化性情各异，经过秦始皇的疆域大一统和汉武帝的念念想大一统两个时期，渐渐酿成一个合座，在历史上被和洽象征为高亢悲歌的历史情结。

侠的两面性：正义与违禁

当历史干预大一统时期，燕赵高亢悲歌背后的任侠勇武精神，就靠近着二元断裂的结构：

来自燕赵地面的游侠与刺客，游走在法律规训以外，进一步是正义的担当，但更进一步则可能连累犯罪违禁的骂名。

在司马迁《史记》的求教中，侠是一种行径模式，或者说作念东谈主的准则，与工夫高下没相磋磨。他写谈：

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

什么道理呢？就是说，这些游侠，诚然行事不合乎国度的法律，然而他们言必行，行必果，舍身挽救困厄，然后自欺欺人，不愿放纵我方的智商和品德。这正是任侠精神的两面性。

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在知名的荆轲刺秦王故事中，大家可能只铭刻刺客荆轲，而忘了侠者田光。

荆轲早年好念书击剑，流浪列国，到燕国后，结子了狗屠及善击筑者高渐离，以及名士田光。燕太子丹想找东谈主刺杀秦王，首先慕名找到了田光。田光说我方老迈，莫得元气心灵作念这等大事了，遂向太子保举了荆轲。

太子请田光引见荆轲，并打发说：“国之大事也，愿先生勿泄也。”田光没说什么，笑着点头。

在把事情告诉荆轲，并取得荆轲痛快当刺客的保证后，田光作念出了一个惊东谈主之举。他对荆轲说，太子顾虑我泄密，一个东谈主作念事情而使别东谈主疑惑，这不是侠。说完，田光自刎而死。

司马迁说，田光所以自裁激励荆轲。但田光以死来让奉求东谈主绝对定心，这是其时游侠的一种必须践行的节操。“重气轻生”是一个游侠的基本修养。反倒是咱们目下合计一个侠客必备的工夫，在其时，并非硬性法规。荆轲行刺失败后，当东谈主时痛惜地说，可惜啊，荆轲平时不讲刺剑之术。

任求实践失败而不影响其名声的案例，燕赵地面还发生过另沿途。

在赵氏劝服韩、魏两家倒戈，三家联手灭掉智氏家眷、均分晋国之后，赵襄子漆智伯的头作为酒器。晋国东谈主豫让正本是智伯的食客，被尊为国士。智氏灭族后，豫让激昂杀赵襄子，为智伯复仇。

他一次化妆为犯东谈主，混入赵国宫室打扫茅厕，伺隙刺杀；另一次以漆涂身，装成癞疮，吞下火炭，自哑嗓音，潜伏在赵襄子要经过的桥下，进行刺杀。但两次刺杀都失败了。

豫让遂恳请赵襄子把衣服脱下来，让他象征性地刺穿，以完成复仇的心愿。赵襄子得志了他的条款。在拔剑连刺赵襄子的衣服三次后，豫让伏剑自裁。

在这个故事中，士为相知者死，豫让之名千古流传。

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但就怕也只好在赵国，在这片注意复仇与任侠精神的地盘上，碰见了赵襄子这么的东谈主物，才智周全豫让的名声。在两次被刺杀之后，赵襄子尽然会为豫让的合手着而感动抽哭泣噎，并称他为“义东谈主”。

因为，报本反始的侠客文化，自身就是燕赵地面注意的基本精神。

凭证历史学者的分析，燕赵地面的生存环境相对重荷困苦，而这种相对恶劣的生态环境，除了使当地大家易于养成一种抵御来自当然恫吓的心态和智商以外，也易于酿成一种滴水之恩当涌泉相报的价值招供。

西汉刘向《说苑》纪录了一个“桑下饿东谈主”的故事，说的是赵国先祖、晋国卿医生赵盾有一次赶路，看见一棵桑树下有个饿倒在地的东谈主，赵盾停驻车，欧博博彩官网让东谈主给他喂食，还给了他肉干和财帛。两年后，晋灵公想杀赵盾，中间杀出一个东谈主，让赵盾先走，并自报家门说我方就是昔日饿倒在桑树下的阿谁东谈主。说完，返身与追兵搏斗而死，赵盾由此得以生活。

在这种得一饭则活、失一饭则死的重荷环境中，东谈主们经常为报一饭令嫒而不吝放置地命，进而酿成了任侠尚义的风俗。

不外，这种只图酬劳、不问口角的风气，也很容易被诬陷。超越是当社会的价值体系崩溃之后，会引发刁顽和犯罪恶径。这并不合乎大一统时期的次序规训。在汉武帝以后，真的莫得一个当权者会像赵襄子那样，去注意一个谋刺我方的侠客烈士。

仅仅，源于燕赵地面的任侠之风还树大根深地塑造着河北东谈主的双面性，至今犹然。

现代诗东谈主芒克曾追忆他在白洋淀的知青生活，说阿谁场地风俗强悍，“这些东谈主物中少不了也包括草野豪杰和打家劫舍的贼东谈主一类，但大批还算是保家卫国和杀富济贫的骁雄”。

儒的两面性：豪侠与圣贤

燕赵地面的神奇之处还在于，她养育出来的侠客与骁雄，并不是简便的武东谈主，像咱们所结识的行为阐扬、头脑简便那种。她的泥土不错种植出儒与侠、文与武高度契合的正人。

战功令家代表东谈主物韩非子出于投合君王集权的需要，把恫吓君王集权国度的五种势力，称为“五蠹”。首当其冲的两种势力就是“儒”和“侠”，“儒以文乱法，侠以武违禁”。但这两种势力（或者说品质），恰正是燕赵地域有别于其他场地的基因。

战国末期赵国东谈主荀子在儒家念念想酿成流程中，属于一个特立独行的东谈主物：在孔子还是构建了“知天命”的迫切性之后，荀子却破天瘠土见解东谈主众胜天；在孟子的性善论流行之时，荀子却见解性恶论……

荀子的念念想不同于其时儒家的谈德盼愿办法，他重构了一个社会批判的不雅念体系，因而被后世称为“儒家中的游侠”。

荀子是燕赵任侠文化教养出来的大儒，而他的念念想也反哺了尔后两千多年的燕赵地面。

后世的邵雍、孙奇逢、颜元等燕赵儒林东谈主物，大多在精心思质上秉承了荀子侠客式的勇气和零丁，“上不依附君王，中不苟同士林，下不媚俗大家，爱静而勇敢地阐明、践行着我方私有的念念想和行径准则”。

荀子以后，儒学的传承在燕赵真的未尝中断。即即是在魏晋南北朝时期，其时的哲学、梵学大兴，儒学最为式微，但在燕赵，儒学却依然振奋。汗青纪录说，燕赵一带“士务经学，不崇佛老”。历久生活在燕赵的颜之推在《颜氏家训》中警告子孙，千万不行烧毁读圣贤书。

诚然南北朝浊世，朔方由外族总揽，但燕赵的学和洽纵贯过世家豪族进行传承，并进而影响了外来总揽者，使其被渐渐同化。

从汉武帝运行，历朝历代基本都抹杀了侠客的生存空间。但在燕赵，豪侠作为一种精神渐渐与士东谈主阶级合流，从而酿成私有的圣贤—豪侠东谈主格。

往上雅致，燕赵士东谈主的这种东谈主格气质，不错追猜度战国时的赵国名相蔺相如。在全璧璧还、渑池会盟等经典历史事件中，面对强邻秦国，这名赵海社交官不按常理出牌，而所以死相逼——不是要与玉璧共碎，就是要在五步之内血溅秦王。然而，当赵国大将廉颇耻辱他的时候，蔺相如为了国度利益，又能降志辱身。大丈夫能屈能伸，莫过于此。

梁启超在《中国之武士谈》一书中，歌颂蔺相如相赵折秦的豪侠行径，称他既是圣贤，又是铁汉。

圣贤铁汉合二为一的东谈主格，在燕赵东谈主看来才是完好的东谈主格。清初直隶（今河北）蠡县东谈主、颜李门户集大成者李塨就成功说：

“圣贤豪杰，原是一东谈主，绝非后世迂阔腐儒所得假冒！”

晚清名臣曾国藩作念过直隶总督，对燕赵士东谈主有过成功的宣战和不雅察。在《劝学篇示直隶士子》中，他说：

“前史称燕赵高亢悲歌，勇于急东谈主之难，盖有豪侠之风。余不雅直隶先正，若杨忠愍（杨继盛）、赵忠毅（赵南星）、鹿忠节（鹿善继）、孙征君（孙奇逢）诸贤，自后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即本日士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。”

曾国藩合计，“高亢悲歌”属于一方民性，尚未入于圣东谈主之谈，但与圣东谈主之谈也相距不远，加以纠正，就不错入于圣东谈主之谈。

河北东谈主的集体不测志

骨子上，燕赵文化性情在漫长的历史中渐渐积淀成型，但并非一成不变。超越是在元代以后，燕赵境内的北京一跃而成为大一统王朝的都城，由此开启了帝都文化对燕赵文化的反向渗入。

北京以外的古燕赵文化圈，基本上是元明清三代京畿重地的中枢区域。到了清代，这里更是宇宙唯一的直隶省，地位唯独无二。

关联词，直隶的迫切性不代表资源的歪斜和温顺，而意味着付出、放置与悲情。

当帝国的都城位于长安—洛阳—开封一线时，燕赵地面成功抵在农耕与游牧的交壤前沿，成为政策要塞，东谈主民的生活难以取得保险，连累和压力也比其他场地大。

而当帝国的都城位于北京时，这里成了皇帝眼下之地，又必须承担起为帝都做事的职能，疏解帝国当然灾害，承受政事博弈影响。这里的东谈主们在王朝次序的规训下，渐渐拘谨起任侠尚义之气，风俗少量点平时下去。忍耐负重、教练忠厚的性情，由此渐居优势，一段时候内成为直隶东谈主的主要文化性情。

但忍耐教练犹如显性基因，刻于名义；任侠尚义犹如隐性基因，深藏其内。

只好当变异发生，河北东谈主守密的品格才会流透露来——从燕赵时期传承下来的战斗精神才智得以彰显。这就是为什么历经数百年在皇帝眼下罗致皇权规训，但每逢变乱之时，河北东谈主的气魄和伟力总能在历史上留住浓墨重彩的一笔的原因。

秋色冷并刀，一片酸风卷怒涛。并马三河幼年客，厉害，皂栎林中醉射雕。

残酒忆荆高，燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水，今朝，高亢还过豫让桥。

——陈维崧《南乡子·邢州谈上作》

当朝廷出了大奸贼，河北就出了“强人”杨继盛；

当朝代更迭、山河易手，河北就出了传奇烈士孙奇逢；

当维新行状受阻，河北就出了大刀王五；

其时期在探索新路，河北就出了李大钊；

当国度遭受入侵，河北就出了喜峰口长城抗战，出了狼牙山五壮士，出了骨头越打越硬的豪杰……

燕赵多高亢悲歌之士，历经两千多年的时光，你以为豪侠—圣贤还是成为历史的化石，殊不知它却化作一股侠气，暗藏成了河北东谈主的精神底色：

一种在外力冲击下就能随时爆发的集体不测志。

如今，东谈主们心爱辱弄广东一个省像三个省，却不知河北一个省像一个国，号称中国历史的放松版，从古至今的斯文都镌刻在这片地盘上。

在中国的传统不雅念中，一直存在着农耕斯文和游牧斯文的援救，这两种文化，仿若有着自然的圈层壁垒。但事实上，任何两种事物之间，都莫得昭彰的分界线，哪怕是长城，也不是一谈斯文道理上的分界线（长城表里，两种斯文的交织与打破时有发生）。河北一直踯躅在这条线上，是两种斯文的角力场，亦然两种斯文相互消化的胃。

目下的河北，北部的承德和张家口部分地区，仍有浓厚的游牧斯文气味。坝上草原、木兰围场和避暑山庄，明示着历史上斯文之间的整合。

而河北中部、南部，则是华夏农耕斯文最经典的构成部分。邯郸更是举国萧疏的两千多年来未尝更名的城市，这大要亦然文化结识性的一个隐喻。

近代以后，海洋斯文兴起，河北又直立在了外来斯文冲击和吸纳的第一线。秦皇岛、唐山和沧州，均位于环渤海地区，从秦皇东巡、魏武挥鞭到近代工业崛起、海上航运振奋，历史与施行总在某些时刻光影交错。

邯郸城南游侠子，自矜孕育邯郸里。

千场纵博家仍富，几度报仇身不死。

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宅中歌笑日纷繁，门外车马如云屯。

未知肝胆向谁是，令东谈主却忆平原君。

君不见今东谈主交态薄，黄金用尽还疏索。

以兹谢意辞旧游，更于局势无所求。

且与少年饮好意思酒，交易射猎西山头。

——高适《邯郸少年行》

如若你的身边有一个河北一又友，请重视他/她：

从历史的教学来看，升平年月，他/她一定是大辩不言，即便负重前行，也忍耐无语；

但到了危难时刻，他/她也一定会复原慷概悲歌的历史心地，彰显出豪侠圣贤的精神底色，挺身而出，飘浮六合。

河北，挺住！

参考文件：

[战国]荀子：《荀子》，方勇、李波译注，中华书局，2011年

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2006年

[汉]刘向：《说苑校证》，向宗鲁注解，中华书局，2009年

[瑞士]荣格：《原型与集体不测志》，徐德林译，国际文化出书公司，2011年

张京华：《燕赵文化》，辽宁教授出书社，1995年

梁世和：《圣贤与豪侠——燕赵东谈主格精神探析》，《河北学刊》，2006年第1期

梁勇、王俊梅：《秦汉时期燕赵文化的整合与传播》，《河北工业大学学报》（社科版），2009年第1期

王宁：《历时性视角下的燕赵文化》，《廊坊师范学院学报》（社科版），2015年第6期